佛光，是十法界凡夫、圣者、众生、佛陀，即心本具的智体。这个智体灵明洞彻，湛寂常恒。不生不灭，无始无终。竖穷三际，而三际由此坐断。横遍十方，而十方因此消融。说它是空，而万德圆满彰显。说它是有，而一尘也不立。即在一切法上，而离一切相。在凡夫并不减少，在圣者也不增多。
虽则五眼莫能觑，四辩莫能宣。而复法法承他力，处处得逢渠。但由众生从未悟故。不但不得受用，反承此不思议力，起惑造业，由业感苦。致令生死轮回，了无已时。以常住之真心，受生灭之幻报。
虽然是五眼不能看见，四辩 （指四无碍智，又名四无碍辩出法界次第，即义，法，辞，乐说） 也无法宣讲。而法法只要承借它的力量，处处得逢渠。但由于众生从来没有觉悟的缘故。不但得不到受用，反而承着这个不思议的心力，起惑造业，由业感苦。致使生死轮回，没有停止的时候。以常住的真心，受生灭的幻报。
譬如醉见屋转，屋实不转。迷谓方移，方实不移。全属妄业所现，了无实法可得。以故我释迦世尊，示成佛道，彻证佛光时。叹曰，奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相。但以妄想执着，不能证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。
譬如酒醉看见房屋转动，房屋实际没有转动。迷路的人认为方位移动，而方位实际没有移动。全是妄业所现，根本没有实法可得。所以我释迦世尊，示现成就佛道，彻证佛光之时。感叹说：“ 奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相。但以妄想执着，不能证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。”
楞严云，妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。因妄有生，因生有灭。生灭名妄，灭妄名真。是称如来无上菩提，及大涅盘，二转依号。
《楞严经》说：“ 妙性圆明，离诸名相，本来没有世界众生。因最初一念无明妄动，才妄生世界众生，因生而有灭。生灭不实，名为妄法。灭除妄法，显出真谛。实际上，如来无上的菩提果，是由烦恼转化而来，大涅盘，由生死转化而得。可知，所谓生死烦恼，菩提涅盘，不过是众生与佛陀的迷悟不同，辗转相依的二种名号而已，两者都没有真实的体性。”
盘山云，心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦不存。心境俱亡，复是何物。沩山云，灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛。
盘山宝积禅师说：“ 心月孤圆 （寂） ，光吞万象 （照） 。光非照境 （能） ，境亦不存 （所） 。心 （能照） 境 （所照） 俱亡，复是何物。” 沩山灵佑禅师说：“ 灵光独耀 （心性光明） ，迥脱根尘 （绝于万缘） 。体露真常 （真空常寂） ，不拘文字 （无法描绘） 。心性无染 （不垢不净） ，本自圆成 （人人具足） 。但离妄念 （放下放下） ，即如如佛 （当下即是） 。”
是知佛祖种种言教，无非指示众生本具心性，令其返迷归悟，复本还元而已。然众生机有浅深，迷有厚薄。不假种种言教开导，种种法门对治。则迷云障于性空，何由令其一一彻见心月也哉。
所以须知，佛陀祖师的种种言教，无非指示众生本具的心性，令我们返迷归悟，复本还元罢了。然而众生的根机有浅有深，迷惑有厚有薄。不假借种种的言教开导，种种的法门对治。迷惑之云障于心性天空，哪有办法令他们一一彻见自心之月呢？
以故如来最初成道，演大华严。直谈界外大法，不与权小所共。俾宿根成熟一类大机，同证真常，诞登觉岸。
所以如来最初成道，演说《华严经》。直谈三界之外的菩萨大法，不与权教小乘所共学。使得宿根成熟的一类大机，同证真常，登上觉岸。
复以钝根众生，未能得益。遂为循循善诱，随机演说。或以五戒十善，摄彼人天二乘，令其种入佛道之胜因。或以四谛十二因缘六度万行，摄彼声闻缘觉菩萨三乘，令其得证佛道之近缘。
又因为钝根众生，没能得到利益。于是为钝根众生，循循善诱，随机演说。或以五戒十善，收摄人、天二乘，令他们种下入佛道的胜因。或以四谛、十二因缘、六度万行，收摄声闻、缘觉、菩萨三乘，令他们得到证佛道的近缘。
始自阿含，以迄般若。莫不曲顺根性，而为宣说。令其渐次增进，就路还家。佛之本怀，秘而不宣。迨至法华会上，开权显实，开迹显本。人天权小，皆是一乘。客作贱人，实长者子。普授三根之记，大畅出世本怀。与最初华严，始终互映。可谓一大事因缘，全体咐嘱，了无余蕴矣。
从阿含时开始，到般若时。没有不是曲顺众生根性，而来宣说的。令他们渐次增进，就路还家。佛的本怀，秘藏而没有宣演。等到了法华会上，开权教，显实义，开行迹，显根本。人天乘、权教小乘，都是一佛乘。作佣工的穷子，实际是长者亲子。普遍与上中下三根授记，大畅出世本怀。与最初的《华严经》，始终互映。可说是一大事因缘，全体咐嘱，没有一点剩余了。
又以末世众生，根机陋劣，断惑证真，实乏其人。以故特开净土一门，俾上中下根，若圣若凡，同于现生，出此娑婆，生彼极乐，以渐证夫无量光寿。其深慈大悲，实属至极无加矣。
又因为末世众生，根机陋劣，断烦惑证真谛，实在缺少这样的人。所以特别开启净土法门，使得上中下根，无论圣者凡夫，都在这一生，出离娑婆，生彼极乐，并渐渐证得无量光寿。佛陀的深慈大悲，实在是到了极点无以复加了。
及至大教东来，宏法大士，各专一门。或禅或讲，或律或密。如城四门，就近而入。如药万品，对症方服。如诸部之各司其职，赞襄郅治。如六根之互相为用，辅弼一身。虽则各宗一法，实则法法咸通，法法悉备。不过从入手处论，有如是名目耳。
到了佛教传到东土，宏法的大善知识，各自专弘一门。或禅宗，或讲教，或习律，或密宗。如城的四门，就着最近的门而入城。如药有几万种，对症来服药。如国家六部，各自担任职责，协助政府把国家治理好。如六根的互相运用，辅助这个身体。虽然是各自宗于一个法门，实际是法法全通，法法皆备。只不过从入手处来讨论，有如此的名目罢了。
至于净土一法，则如阿伽陀药，万病总治。如摩尼宝珠，随意雨宝。若能都摄六根，净念相继。则得三摩地，亲证圆通。一切功德，河沙妙义。不假外求，悉现自心。
至于净土法门，就如同阿伽陀药，万病总治。如摩尼宝珠，随意雨下珍宝。如果能够都摄六根，净念相继。那么得三摩地，亲证圆通。一切功德，恒河沙的妙义。不假外求，全都显现在自心。
良由以果地觉，为因地心。及至其极，则因该果海，果彻因源。法门之妙，穷劫难宣。有能遇者，何胜庆幸。
实在是因为净土法门，以果地觉，为因地心。到了极点，就因行该摄果地海，果海通彻因地源。法门的玄妙，穷尽劫数，难以宣说。有能够遇到的，是何等庆幸。
维扬长生寺可端和尚，宿植德本，久参禅讲。于民国八年，由性莲退居，委令住持。因念华严一经，乃如来根本法轮。遂竭力讲演，以冀若幽若显一切众生，同得发起一乘善根。
扬州长生寺的可端和尚，宿植德本，久参禅学。在民国八年，由性莲老方丈，委任为住持。因想到《华严经》，是如来根本法轮。于是竭力讲演，希望阴阳二界一切众生，共同发起一佛乘的善根。
时经三年，讲圆一部。而护法居士，感其至诚。又祈续讲，以培人才。因开华严大学院。学生额定四十八名。
经过三年，一部经宣讲圆满。而护法居士，被他的至诚感动。又祈请他接着再讲，以培人才。因此开办华严大学院。学生名额，定为四十八名。
又思此段不思议光明，遍照法界。固属如来神通道力，福慧庄严。然此光明，人人本具，个个不无。而衣里之珠，模中之像，达本者虽有，着迹者甚多。忍令同具此光者，多皆长处暗室，不得受用。反承此普照法界，不思议真常圆满之光，而为生死结业之本乎。于是拟于每月，出报一册。名曰佛光者，以一念心性，佛如众生如，一如无二如故。
又想到，这不思议光明，遍照法界。固然是如来神通道力，福慧庄严。然而这个光明，人人本具，个个都有。而衣里的明珠，模中的金像，通达根本的人虽然有，执着行迹的人很多。难道忍心看着同具这个光明的人，大多都长处在暗室中，不得受用；反而承着这普照法界，不可思议，真常圆满之光，而造作生死结业之本吗？于是打算在每个月，出一册书报。名为佛光报，以一念心性，佛如是，众生如是，一如没有二如的缘故。
凡如来施化之因缘，心性真常之实际。五戒十善之因果，戒杀放生之感应。世间善行，出世净业。生死轮回之苦，因果报应之微。与夫高人哲士之嘉言懿行，着述讲章。随缘记载，以资观感。
凡是如来布施教化的因缘，心性真常的实际。五戒十善的因果道理，戒杀放生的感应。世间的善行，出世的净业。生死轮回的痛苦，因果报应的细微。与高人哲士的嘉言懿行，着述讲章。随缘记载在报册上，以助观阅者感发。
虽则真俗并诠，浅深俱备。而粗言及细语，皆归第一义。固当仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。以为入佛封疆之前导，豁发心光之胜缘。
虽然是真谛俗谛一并诠解，浅理深义全都具备。然而“ 粗言及细语，皆归第一义” 。固然是仁者见仁，智者见智。作为入佛疆界的前导，豁发心光的胜缘。
倘阅者能知自心原是佛心，则知佛光即是心光。而此心光，寂照圆融。寂而常照，故为无量光。照而常寂，故为无量寿。无量光寿之理体，固一切人之所同具。
倘若阅读的人，能够知道自心原是佛心，就知道佛光就是心光。而这个心光，寂照圆融。寂而常照，所以为无量光。照而常寂，所以为无量寿。无量光寿的理体，固然是一切人所共同具有。
无量光寿之实证，须待往生西方，面见弥陀，蒙佛授记，圆满菩提以后，方能彻得。此华严归宗，以十大愿王，导归极乐之深旨也。凡我同伦，幸各谛信。
无量光寿的实证，必须等到往生西方，面见弥陀，蒙佛授记，圆满菩提以后，方才能够彻底得到。这是《华严经》最后，以十大愿王，导归极乐的深深义旨啊！凡我同人，希望各自生起真信。募修云谷禅师塔院序
缅维得道高僧，于千百年后。或有见其肖像，读其着述，经历其栖迟之地，瞻仰其閟 （bi ） 藏之塔。皆能令人生惭愧心，生景慕心。奋发大志，力修净业。以期远追宏猷，振兴法道。俾如来慧命，相续不断。不致有负人与天地并称三才，僧与佛法同名三宝者。明云谷禅师，即其人也。
缅怀遥想得道高僧，在这千百年后。或者有人看见他的肖像，读到他的着述，经历他曾经住过的地方，瞻仰他的埋藏之塔。都能令人生起惭愧心，生起仰慕心。奋发大志，力修净业。希望追随他们的大志，振兴佛法之道。使得如来慧命，相续不断。不致有负于人与天地并称为三才，僧与佛法同名为三宝。明朝云谷禅师，就是这样的人。
师乘宿愿力，于弘治十三年，示生嘉善胥山怀氏。幼入法门，彻悟自性。平生所修，虽注重于禅。而于性相诸宗，儒道心要，无不融会贯通。故能于禅教衰颓，儒道晦昧之际，俾宗风丕振，心法昭明。
禅师乘宿世愿力，在弘治十三年，出生在浙江嘉兴胥山的怀家。幼年进入佛门，彻悟自性。平生所修，虽然注重在禅宗。而对于性宗、相宗诸多宗派，儒教、道教的精髓心要，无不融会贯通。所以能够在禅宗、教门衰颓，儒学、道教晦昧的时候，使得宗风大振，心法昭明。
其于世道人心，裨益良非浅鲜。其得其传而融通儒释，使灵山泗水心法俱彰者，僧则憨山大师，俗则了凡袁公，为最显着之人也。
他对于世道人心，利益实在不浅。那些得到他的传承，融通儒学佛教，使得灵山佛法，泗水孔学的心法全都彰显的，僧人中，有憨山大师；俗人中，有袁了凡，最为有名。
师灭于万历三年，建塔栖真寺侧。至四十五年，憨山来礼其塔。见其塔院岑寂，一僧独奉香火。因嘱沈定凡居士，修葺庄严，并置长生田，以为久远之计。迄今已三百余年矣。
禅师在万历三年入灭，在栖真寺一侧建塔。到了万历四十五年，憨山大师来礼拜这个塔。见到塔院清冷，只有一位僧人在侍奉香火。因此嘱咐沈定凡居士，将塔院修葺庄严，并置办了长生田，作为久远之计。迄今已经有三百多年了。
今则基址尚在，垣屋无存。致令古德遗迹，人无知者。近来世道人心，日趋日下。邪见炽盛，正法衰微。若不表彰古德懿范，何由使宗风丕振，魔外归降乎哉。
现今，塔院的基址还在，墙屋却已无存。致使古德的遗迹，无人知道了。近来世道人心，日趋日下。邪见炽盛，正法衰微。如果不表彰古德的美好风范，哪有办法使宗风大振，邪魔外道归降呢？
嘉兴? （tu ） 般音居士忧之，拟重建塔院，刊布行实。庶出家在家一切人等，咸知古德芳风。从兹挽回造化之权，命自我立。断除烦恼之障，佛从心现。则可继憨山了凡之志，以慰云谷禅师之心也。
嘉兴?般音居士很忧心，打算重建塔院，刊刻流布云谷禅师的生平事迹。使得出家在家一切人，全都知道古德美好的风尚教化。从此挽回造化之权，命运由自我所立。断除烦恼障，佛从心中显现。就可继承憨山大师、袁了凡的志向，以安慰云谷禅师之心啊！
但以工程浩大，独力难成。不得不求助于诸大檀越。果能人各依云谷命自我立，福自己求之训，笃实做去。则五福三多，悉萃厥身。
但因为工程浩大，个人的力量难以完成。不得不求助于诸位大檀越。果真能够每个人都依着云谷禅师所说，命自我立，福自我求的训诲，努力踏实去做。那么五福三多，全都集于此人的身上。
天灾人祸，绝闻于世。功勋罔测，利益莫名。谅不至惜彼五家所共之财，而不作此三生有幸之福也。因述所以，祈共赞襄云尔。
天灾人祸，不会在世上听闻到了。功德难测，利益没法言说。谅不至于吝惜那王贼等五家所共的钱财，而不作这三生有幸的福报。因此叙述其中所以，祈望大家共同辅助这一胜举。
注：【五福】五种幸福。《书· 洪范》：“ 五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”
【三多】指多福、多寿、多男子。祝颂之辞。
【五家所共】谓世间财物为王、贼、火、水、恶子等五家所共有，以其不能独用，故无须强求。西方公据重刻序
净土法门，乃如来普度众生之特别法门也。如来愍念众生，示成正觉。俯顺群机，循循善诱。大根则令其悟一心之具造，断惑证真，以直趣菩提。小器则令其明三世之因果，趋吉避凶，为入道方便。
净土法门，是如来普度众生的特别法门。如来愍念众生，示现成等正觉。俯顺众生根机，循循善诱。大根机的众生，就令他们觉悟一念心中具造三千，断惑证真，以直趣菩提。小机众生，就令他们明白三世因果，趋吉避凶，为入道方便。
虽则大小不同，权实各异。皆须断尽见思二惑，方可出离分段生死。倘惑业未尽，道果未成。纵有修持，不能自主。久经生死，进少退多。以道不胜习，业能缚心。譬如坯器未烧，经雨则化。虽有前功，了无所益。
虽然大乘小乘不同，权教实教各有差异。但都必须断尽见思二惑，才可以出离分段生死。如果惑业没有断尽，道果还没有成就。纵然有修持，也不能自主生死。长久在生死之中，进步的少，退堕的多。因为道力胜不过习气，恶业能系缚凡心。譬如坯器没有经过烧炼，一经大雨就会融化。虽然前面有一些功夫，但却没有一点利益。
以是之故，特开一信愿念佛，求生净土法门。俾若凡若圣，或智或愚，同以深信切愿，持佛名号，求生西方极乐世界。此则以己信愿，感佛慈悲。感应道交，必蒙摄受。迨至临欲命终，即得随佛往生也。
因此，特别开示一个信愿念佛，求生净土的法门。使得不论凡夫圣人，智慧愚痴，共同以深信切愿，持佛名号，求生西方极乐世界。这是以自己的信愿，感佛陀的慈悲。感应道交，必定蒙阿弥陀佛的摄受。等到临欲命终，即得随佛往生啊！
既往生已，则已断惑者，速证无生。具业缚者，亦登不退。从兹亲炙弥陀，参随海众。熏陶化育，染如来之妙香。障尽智圆，复本具之佛性。俯提劣机，曲护初心，唯此法门，最为第一。如来之恩，广大周至。虽天地父母，莫能喻其万一也。
往生以后，那么已经断惑的圣人，可以快速证得无生法忍。具足业力系缚的凡夫，也可登不退位。从此亲近阿弥陀佛，随清净海众参学。熏陶化育，浸染如来妙香。烦恼障、所知障断尽，智慧圆满，恢复本具佛性。向下提携劣机众生，方便庇护初发心人，唯有这个法门，最为第一。如来的恩德，广大周遍。虽然是天地父母，也不能比喻其万分之一啊！
昔人欲令同人，各修净业。因辑经咒文说，及诸应验，以为一书，名之为西方公据。公据者，即把柄，与左券之谓也。果能受持阿弥陀经，则知极乐世界，无有众苦，但受诸乐。依正庄严，种种功德。
古人想使大家，各自修习净业。因此辑录经文咒语，以及诸多的应验事迹，编为一本书，名为《西方公据》。公据，就是把柄、凭证的意思。果真能够受持《阿弥陀经》，就知道极乐世界，无有众苦，但受诸乐。依正庄严，种种功德。
阿弥陀佛，现在说法。光寿无量，誓愿洪深。诸上善人，俱会一处。皆以修此信愿念佛之多善根福德因缘妙行而生。其有不真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。以期近则登不退地，远则圆成佛道者乎。
阿弥陀佛，现在说法。光寿无量，誓愿洪深。诸上善人，俱会一处。都是因为修持此信愿念佛的多善根福德因缘妙行而生起的。其中哪有不真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，以期望：近的来说，登不退地，远的来说，圆成佛道的人呢？
而况六方诸佛，普利众生。释迦本师，得无上道。无不资始乎此，而归极乎此。良以一切众生，皆具佛性。是心作佛，是心是佛。由其以果地觉，为因地心。故得因该果海，果彻因源。法门之妙，妙无以加。乃华严末后归宗之一着，实如来大畅本怀之圆诠也。
何况六方诸佛，普遍利益众生。释迦本师，得成无上佛道。没有不是凭借净土开始，而最终回归到极乐的。实在是因为一切众生，皆具佛性。是心作佛，是心是佛。由于净土法门是以果地觉，为因地心。所以能够因行该摄果海，果觉通彻因源。法门之妙，妙至极点。是《华严经》最后归宗的一着，实在是如来大畅本怀的圆满诠释啊。
有缘遇者，即是多善根因缘。为防疑退，更辑诸图说应验。徐子肇珩，宿具灵根。痛二亲之早逝，冀九莲以同登。因发心重刻，广为流布。以期现生父母，历劫怨亲。普及法界众生，共入弥陀愿海。
有缘遇到此法门的人，就是多善根因缘。为了防止怀疑退堕，更辑录诸多图画说明应验的事迹。徐肇珩居士，宿具慧根。悲痛双亲早逝，希望父母同登九品莲。因此发心重刻这本书，广为流布。以期望现生父母，历劫怨亲。普及法界一切众生，共入弥陀愿海。
余嘉彼孝思，叙其大致。倘阅者果不以余言为非，当必有亲证此无上甚深大事因缘之一日在。翘冀何极。
我嘉许他的孝思，作序略述净土法门大概。倘若读者确实不认为我的话不对，当必定有亲证这无上甚深大事因缘的一天。殷切盼望到极点。乐清虹桥净土堂序
净土法门者，乃如来普度众生，最圆顿直捷广大简易之法门也。何以言之。以一切法门，皆须断尽见思二惑，方了生死。而断见惑如断四十里流，况思惑乎。
净土法门，是如来普度众生，最圆顿直捷，广大简易的法门。为什么这么说呢？因为一切法门，都必须断尽见思二惑，才能了脱生死。而断见惑，如断四十里宽河流那么困难，何况要断思惑呢？
断见惑，即证初果。若约圆教，则是初信。断思惑尽，即证四果。圆教即是七信。初果初信，尚有生死。四果七信，方能了脱。
断见惑，就证得初果。如果就圆教的位次来说，是在初信位。断尽思惑，就证得四果。圆教就是七信位。小乘初果，大乘初信位，尚且还有生死。小乘四果，大乘七信位，才能了脱生死。
而天台智者大师，示居五品。虽则所悟与佛同俦，圆伏五住烦恼，而见惑尚未曾断。然大师本地，实不可测。而临终只说登五品者，深虑末世不致力于断惑证真，唯以明心见性为究竟也。
而天台智者大师，示现居于五品位 （外凡位） 。虽然他所悟的与佛同等，圆伏五住烦恼，而见惑还没有断。然而智者大师的本地风光，深不可测。在临终时，只说登五品位的原因，是因为深深忧虑末世众生，不致力于断惑证真，唯独以明心见性当作究竟之法。
夫明心见性，乃大彻大悟也。若最上上根，即悟即证，则可即了。否则纵悉知未来如圆泽者，尚不免重复受生耳。
明心见性，就是大彻大悟。如果是最上上的根机，即开悟即证果，就可以立刻了脱生死。否则，纵然是预知未来如圆泽禅师那样的人，尚且不免要重受生死啊！
至于五祖戒再作东坡，草堂清复为鲁公，尚未至甚。而海印信为朱防御女，已属不堪。雁荡僧为秦桧，则诚堪怜悯矣。甚矣，自力断惑证真了生脱死之难也。
至于五祖师戒禅师，再转世为苏东坡，草堂清禅师，来生为曾鲁公，尚且不是很糟糕。而海印信禅师，来生作朱防御的女儿，已经很糟糕了。雁荡山僧，转生为秦桧，就真的是很可怜了。太难太难了啊！自力断惑证真，了生脱死太困难了啊。
如来一代所说通途修证教理，虽法门种种不一，绝无具足惑业，能了生死者。唯净土一门，但具真信切愿，以至诚心，持佛名号，求生西方。无论惑业之厚薄，工夫之浅深，皆于临终，仗佛慈力，带业往生。既往生已，即已超凡入圣，了生脱死。从兹渐次进修，即得亲证无生，以至圆满佛果耳。此如来悲愍劣机众生，普令现生顿出轮回之特别法门也。
如来一代所说的通途修证教理，虽然法门有种种的不一，但绝对没有具足惑业，而能够了生死的。唯有净土法门，只要具足真信切愿，以至诚心，持佛名号，求生西方。无论惑业的厚薄，工夫的浅深，都能在临终，仗佛慈力，带业往生。既然往生，就已经超凡入圣，了生脱死。从此渐次进修，即得亲证无生法忍，以至圆满佛果啊！这是如来悲愍劣机众生，普令现生，顿出轮回的特别法门。
须知净土法门，正摄上上根人。是以善财已证等觉，普贤菩萨犹令以十大愿王，回向往生，以期圆满佛果。且以此普劝华藏海众。是知回向往生净土一法，乃圆满佛果之末后一着也。
必须要知道净土法门，正是收摄上上根人。所以善财童子已证等觉，普贤菩萨还令他以十大愿王，回向往生，以期圆满佛果。而且以此法门，普劝华藏海众。所以要知道回向往生净土这个法门，是圆满佛果的最后一着。
世有狂人，不审教理。以愚夫愚妇皆能修习，遂谓之为小乘而藐视之。不知其为华严一生成佛之成始成终第一法门也。
世间有狂妄之人，不明教理。以为愚夫愚妇都能修习的法门，就认为这是小乘而加以轻视。不知道这是《华严经》中一生成佛，从始至终的第一法门。
亦有愚人，知见狭劣。谓己工夫浅薄，业力深厚，何能即生。不知众生心性，与佛无二。五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛。或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。观经所说，何可不信。
还有愚痴的人，知见浅狭卑劣。认为自己的工夫浅薄，业力深厚，哪能即刻往生。不知道众生的心性，与佛无二。五逆十恶，将要堕入地狱，如果遇到善知识，教他念佛。或者满十声，或者只念几声，随即命终，尚且能得往生。《观无量寿佛经》所说的，怎可不相信呢？
彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少工夫，较彼五逆十恶，十声数声，当复高超多多矣。何可自暴自弃，以致失此无上利益也。
那些五逆十恶的罪人尚且能往生，何况我们虽然有罪业，虽然工夫很少，比较那些五逆十恶的罪人，只念十声或几声，应当又高超出很多了。怎可自暴自弃，以致失去这无上的利益呢？
如来称此净土法门为难信之法者，以其下手易而成功高，用力少而得效速。其圆顿直捷广大简易，超出一代通途教理之上。非宿有善根，决难信受奉行也。
如来称这个净土法门为难信之法，是因为这个法门，下手容易而成功高妙，用力很少而得效快速。其圆顿直捷，广大简易，超出一代通途教理之上。不是宿世有善根，决定很难信受奉行啊！
吾常曰，九界众生离斯门，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。盖纪实也。
我常常说，九界众生离开这个法门，上不能圆成佛道。十方诸佛舍离这个法门，下不能普利群生。这是实际情况啊！
今之时，是何时也，乃刀兵饥馑疾疫俱集之时也。虽未至三小灾，亦三小灾之现象耳。况复邪说纵横，知识稀少。欲闻正法，颇不易得。
现今之时，是什么时世呢？是刀兵、饥馑、疾疫俱集的时世。虽然没到三小灾，也是三小灾的现象出现了。何况又有邪知邪说，纵横流布，大善知识很稀少。想要听闻正法，实在不容易。
有胡天仆居士者，发菩提心，笃修净业。又欲同人，各得此益，遂极力提倡而劝导焉。其殆以赞天地之化育，代佛扬化，以为天职欤。
胡天仆居士，发菩提心，专修净业。又想使大家，都得到这个利益，于是极力提倡而加以劝导。他大概是将辅助天地的教化培育，代替佛陀弘扬法化，作为天职吧！
而一方之人，闻其说法，感此时世，不禁厌苦欣乐之心，油然而生。遂一倡众和，靡不服从。居士因自舍地基，兼募善信。建念佛堂，开放生池，及藏经楼，功德堂，香积厨，应供堂，居然从地涌出一大道场。
而一方的人民，听到他说法，感叹这个时世，厌苦欣乐之心，不禁油然而生。于是一人倡导，众人应和，没有不服从的。居士因此自己舍出地基，兼又募集善信资助。建立念佛堂，开凿放生池，以及藏经楼、功德堂、香积厨、应供堂，居然就地冒出一个大道场。
念佛堂甚宽大，中供西方三圣立像，以冀行人平时注目，临终即蒙接引也。正中设说法座，听者周围坐。虽至千人，亦不迫窄。俾四远来者，不至有向隅之叹。
念佛堂很宽大，中间供奉西方三圣立像，以希望行人平时注视，临终即蒙接引。正中设有说法座，听讲的人周匝围坐。虽然上千人，也不会显得狭窄。使得四方远来的人，不至面对着墙角而感叹。
藏经楼则备请各处所刻之经，以供发心者受持而研究焉。功德堂则备书所出功德之数目，又统设其位，以期存则福增寿永，殁则直登莲邦。
藏经楼，备足请来各处所刻的经典，以供发心的人受持研究。功德堂，完整地写下所出功德的数目，又统一设立牌位，期望活着的人，福增寿永；死后，直登莲邦。
而既转法轮，若不辅以食轮，则断难经久不归。故特设香积厨，应供堂，以令念佛听法之人，各得心满意足而后已。
既然转法轮，如果不辅助以食轮，就很难经久不衰。所以特别设有香积厨、应供堂，让念佛听法的人，各得心满意足才可以。
放生池则取彼将烹之辈，畜之法堂之前。不独活彼色身，兼以经声佛号资彼慧命。其所建设，皆极周至，约用一万六千余圆，已得落成。拟于尧历八月十五日开讲，实为末法不得多见之事。
放生池，将那些将被烹煮的水族，畜养在法堂前面。不只是救活它们的色身，还以经声佛号资助它们的慧命。所有的建设，都非常周到齐全，大约用了一万六千多圆，已经落成。打算在农历八月十五日开始讲经，这实在是末法不可多见的事情。
令其友张云雷，致书于光，祈为序引，冀发起信心而扩充焉。因将如来所说通途特别两种法门之所以然，并胡居士之心行，及各种之布置，大概书之，以期阅者咸效法焉。
令他的朋友张云雷，写信给我，请我写个序文，希望发起信心而扩大充满。因此将如来所说，通途特别两种法门的所以然，以及胡居士的发心行事，以及各种布置，大概叙述书写，以期望读者全都来效法。
倘见闻者同发此心，则俗美风淳，民康物阜，转五浊恶世，为清净莲邦矣。此光之日夕馨香以祷祝者。愿诸上善人，各垂慈悯，则幸甚幸甚。
倘若见者闻者，共同发起此心，那么民俗美善，风气淳厚，人民康富，物产丰饶，转五浊恶世，为清净莲邦啊！这是我日夜上香所祝祷的事。愿诸上善人，各垂慈悯，那么非常庆幸，非常欣喜。阿弥陀经直解序