自从慧锷祖师，在梁朝开创普陀山。真歇清了禅师，在宋朝开始将禅宗流传到普陀山。以及元朝的孚中怀信禅师，清朝的潮音通旭禅师。全都是道行高超于当世，德行感动到九重天上。大振宗风，广布玄化。普使四海内外，同被慈云祥光。六道众生，共沾法雨甘露。多么美好啊！如何兴盛啊！
爰自潮音以来两蒙敕修。世守成规，家风不坠。至咸丰初，发匪肇乱，人民涂炭。香火多年断绝，用度由兹缺乏。法器什物，皆不舒用。
自从潮音通旭禅师以来，两次承蒙皇帝敕命修建。世代遵守成规，普陀家风不坠。到了咸丰初年，洪秀全等开始反乱，人民陷入艰难困苦。普陀山的香火很多年都断绝了，日常用度因此缺乏。法器物品，都不够用。
凡住持进院，自所置者，退时仍复搬回本庵。纵有留者，皆作昂价交盘。甚至破败不堪，一文不值之物，一体照新价交。总计洋一千若干元。如市之打店铺者，货物器具，悉卖新主。
凡是新的住持进院，他自己所办置的物品，退院的时候，又搬回他原来的寺庵。纵然有留下的 东西，都以高价来交接盘点。甚至是破败不堪，一文不值的东西，一律按照新的价钱来交接。总计洋圆一千多元等等。如同市场上开店铺的人，遗留的货物器具，全都卖给新的店主。
所谓常住者，只空屋经像而已。弊由兵燹 （xi ǎn ） ，亦无足怪。至后世道太平，香火鼎盛。仍复安于故习毫未改革。（余）曾理院务，详知其由。
所谓的常住，只剩下空屋佛经佛像罢了。这个弊病是由于兵火连绵而生，也没什么奇怪。到了后来世道太平，香火鼎盛。仍就安于过去的习惯，丝毫没有改革。我曾经管理寺院事务，详细知道其中的原由。
今于文莲老和尚退院之时，蒙诸位老和尚，并诸房法眷，委此重任。自愧人微德薄，不敢承当。而再三逼勒，不许推辞。窃念普济，乃天下名山，菩萨道场。由梁至民，世经十纪，年满一千。
今天在文莲老和尚退院之时，承蒙诸位老和尚，以及诸房的法眷，委托我担当重任。自己惭愧人微德薄，不敢承当。而诸位好意再三逼迫勒令，不许在下推辞。我想到普济寺，是天下普陀名山，观世音菩萨道场。从梁朝到民国，经过十个朝代，满了一千年。
今既忝膺此任，敢不勉力筹度，兴利除弊。培植常住元气，以仰副诸公为法为人一番至意。因言，常住体属十方，非住持一人私有。所有财政，理宜全归常住。
现今既然惭愧地担此重任，怎敢不努力筹划规度，兴利除弊。培植常住的元气，以不负诸公为法为人的一番好意。因此说：常住所有的物品归属十方，不是住持一个人私有。所有的财政，应该全部归于常住。
凡钱财谷米，庄严什物。无论常住旧有，即本人所置办者，亦不得退时携去及作价交盘。而住持进院花费，须彼本人自任，不得耗费常住。如是则常住日见丰足，而法道亦随之隆盛矣。
凡是钱财谷米，庄严物品。无论是常住旧有，或是主持本人所置办的，都不得在退院之时带走以及作价钱来交接盘点。而住持进院的花费，必须由他本人自己承担，不得耗费常住的钱财。如此，常住就会日见丰足，而法道也会随之隆盛了啊！
文莲老人闻之，踊跃欢喜，发菩提心。愿将交盘洋一千若干元，一笔勾消。其什物有破败不堪者提出，同众弃去。有可用者，按其新旧名色，登此打交盘万年簿。
文莲老人听后，踊跃欢喜，发菩提心。愿意将交接盘点的洋圆一千多块钱，一笔勾消。其中杂物有破败不堪使用的提出来，大众同意再丢弃。有可以使用的，按照物品的新旧和名称，登在这个打交盘的万年簿上。
后所置者，一体登簿。其住持，并常住财政规矩，悉仿诸方丛林。唯选举住持，仍须本寺各房子孙。是之谓子孙十方。所愿自兹以后，凡为住持，及膺职事者，各各发菩提心，培植常住。
后来所办置的物品，一律登在万年簿。住持，以及常住的财政规矩，全都仿照十方丛林。唯有选举住持，仍然必须是本寺的各房子孙。这称为子孙十方丛林。所祈愿的是，自此以后，凡是做住持，以及担任职事的人，各各发菩提心，培植常住。
庶大士慈恩，竖穷三际，横遍十方。而各人现在则福慧双隆，人天敬仰。临终则形神俱妙，佛圣来迎。如是则（不慧）一念愚诚，与文老一番婆心。皆悉不落空亡，咸有实益矣。
使得大士的慈恩，竖穷三际，横遍十方。而每个人现在，福慧双增，人天敬仰。临终，形神俱妙，佛圣来迎。能够如此，我一念的愚诚，与文莲老人的一番婆心。全都不落空亡，都有实际利益了啊！
因略叙源委，以冠簿首。俾后之来哲，悉各知其缘起耳。
因此大略叙述其中的源委，放在万年簿开头。使得后来的有智学人，全都知道其中的缘起罢了。别庵统祖新公堂序（代茂量师作）
如来所证之阿耨多罗三藐三菩提道，即我与一切众生，现前一念烦恼结业颠倒昏迷之心。能识此烦恼结业颠倒昏迷之心，便可以上续如来慧命，下作人天导师。普令一切众生，同识此心，同证阿耨多罗三藐三菩提道。
如来所证的这个阿耨多罗三藐三菩提道，就是我与一切众生，现前一念烦恼结业，颠倒昏迷之心。能够认识这个烦恼结业，颠倒昏迷的心，就可以上续如来慧命，下作人天导师。普令一切众生，共同来认识这个心，共同证得阿耨多罗三藐三菩提道。
所谓心佛众生，三无差别。迷悟虽殊，体本不二。一条荡荡长安路，从来绝不禁人行。自是不归归便得，故乡风月有谁争。
所谓心佛众生，三无差别。迷惑觉悟虽然不同，体性本来不是二。一条荡荡长安路，从来绝不禁人行 （这个自性光明，一直都在，只等我们去认知） 。自是不归归便得，故乡风月有谁争 （体认到自性，本自具足，灵明独耀） 。
自世尊示成正觉，四十九年，广说经法，指大经于尘中，示明珠于衣里。三千年来，沐法泽而悟自心，证觉道而度有情者。数逾恒沙，何可胜论。
自从世尊示现成等正觉，四十九年，广说经法，指示大经于一微尘中，开示明珠在各人衣里。三千年来，沐浴佛法恩泽而觉悟自心，证得觉道而广度有情的人。数量超过了恒河沙，怎么可以数的完呢？
若我别庵统祖，宿植德本，乘愿再来。童真出家。弱冠悟道。辟普门以重兴法雨，传心印而丕振宗风。身居海岛，道播寰区。六坐道场，广垂言教。不特万民倾诚，直使一人注意。
像别庵性统祖师，宿植德本，乘愿再来。童真出家。二十岁悟道。开辟普门，重兴法雨禅寺，传佛心印，大振禅宗之风。身居海岛普陀山，道行广播于天下。六次宴坐道场，广泛垂示言教。不只是老百姓倾诚景仰，特别引起皇帝的注意。
由兹赐帑 （tǎng ） 赐紫，屡施九道之雨露。唯期祝国祝民，同沐大觉之恩光。在当时固皆景仰，即后世莫不尊崇。
从此承蒙赏赐钱帛恩宠，多次布施给九道众生以法雨甘露。只是期望国家人民，共同沐浴佛陀的恩光。在当时，固然是为大家景仰，即使到了后世，也没有不尊崇他的。
昔先师戒文老人，与开如和尚。每念忝为法裔，莫续徽猷。聊效追远之诚，纠立公堂之会。缘旧立公堂，过于淡薄。不足以昭虔恭而报祖德，起观感而裕后昆。
过去我的师父戒文老人，与开如和尚。每每想到惭愧的成为性统祖师的法脉弟子，没能承续祖师的道行德风。暂且仿效追念前贤的诚心，合起来建立了公堂会。因为旧的公堂，太简陋淡薄。不足以昭明虔诚恭敬而报答祖师的恩德，生起观后的感动而饶益后人。
以光绪十八年，阖山共筑朱家尖众香塘。因纠十余家，或任一股，或任数股。共凑洋若干圆，买田百亩，以为新起公堂之备。后因外界侵占一半，只得三十一亩而已。然田属新开，犹是斥卤 （lu ） 。
在光绪十八年，合山僧众共同集资筑建朱家尖的众香塘。因此集合了十多家，或者担任一股，或者担任几股。一共凑了若干洋圆，买了百亩田地，作为建筑新公堂的准备。后来因为外界侵占了一半，只得了三十一亩地。然而田地是新开挖的，还是盐碱地。
故二十年来，尚未成立。今田已成熟，租课照常。因于今春，起立公堂。十柱轮流，周而复始。在如公与吾师之本心，实欲后世子孙，登堂荐献，礼像投诚时，心自思曰，祖师与人同耳。
所以二十年来，还没有成立公堂。现今田已经种成熟了，赋税依照往常。因此在今年春天，发起建立新公堂。分十家轮流出资管理，周而复始。开如和尚与我师父的本意，实在是想使后世子孙，登上公堂祭献，礼拜祖师，投献诚心之时，心里自己想到说：祖师与我们都一样是人。
彼既丈夫，我亦宜然。岂可高推圣境，自处凡流。由是奋发大心，追踪先觉。破无明以证法性，续佛慧以度众生。
他既是大丈夫，我也应该如此。怎可认为圣境太高而畏难推却，自己甘心处在凡夫之流。因此奋发大心，追随先贤的脚步。破无明以证得法性，续佛慧以度脱众生。
俾圆通道场，经劫常住。大慧宗统，遍界流行，庶不愧为祖师儿孙，如来弟子矣。凡我同伦，尚勉之哉。（时在民国二年）
使得圆通道场，经劫常住。大慧杲禅师的宗派法脉，遍法界流行，才不愧为祖师的儿孙，如来的弟子啊！凡我同道子弟，还要努力啊！（时民国二年）眠云公堂序（代法雨书记僧作）
人生世间，幻住数十年。从有知识以来，日夜营谋，忙忙碌碌。无非为养身家，做体面，遗子孙而已。推其病根，只因执着有我，不肯放下。其念虑固结。
人生在世，虚幻住世几十年。从有知识能力以来，从早到晚营求谋划，忙忙碌碌。无非是为了养家糊口，做个体面，遗留给子孙罢了。推究其中的病根，只因为执着有一个我，不肯放下。这个念头牢固结缚。
虽佛与之说法，亦莫之能解。而于自己主人公本来面目，则反置之不问。任其随业流转，永劫沉沦。可不哀哉。
虽然是佛与他说法，也没办法解开。而对于自己主人公本来面目，却反而置之不问。随任这个真我随业流转，永劫沉沦。能不悲哀吗？
开然和尚，夙因深厚，托质将门，壮惧杀业，不乐从军。闻化闻老人说法，遂投身座下，剃发为僧。数十年来，专主参究。但恨未得觌面，一叙机缘。其所悟处，深浅莫测。
开然和尚，过去生中因地深厚，出身将门，壮年畏惧杀业，不愿从军。听到化闻老人说法，于是皈投在他的座下，剃发为僧。几十年来，专门主攻参究本来面目。只是遗憾没能与他见过面，叙一叙机缘。他所开悟之处，深浅莫测。
至光绪末年，住持法雨。因自立公堂，以作遗念。题其名曰眠云。夫云之为物，来无所从，去无所至，幻生幻灭，了无定相。而能降注甘雨，普润大地。俾有情无情，各得其所。绝似证无我相者之无所住而生心，度脱一切众生而无有度相。
到了光绪末年，住持法雨寺。因此自己建立公堂，作为遗留纪念。题名为“ 眠云” 。云这个东西，不知从哪里来，不知到哪里去，幻生幻灭，没有固定的形相。而能够降下甘霖之雨，普润大地。使得有情无情，各得其所。很像证得无我相之人的无所住而生心，度脱一切众生，而无有度生之相。
然公通身放下，安住其中。其殆示其所悟乎，抑令后世子孙以此为法乎。其义玄妙，可以深长思矣。
然而开然和尚全身放下，安住在其中。这大概是显示他所悟得的境界吧！还是令后世子孙以此作为效法呢？这个意义玄妙，可以深深地思考啊！通智法师公堂序（代悟开大师作）
粤自世尊入灭，四依宏法。现普门身，垂形六道，逆顺隐显，种种方便，随顺机宜，皆令度脱。此不可思议神通妙行，唯圣能为，非凡所及。
自从世尊入灭，四依宏法。显现普门之身，垂示形迹于六道，运用逆反、随顺、隐密、显着等种种方便之法，根据众生根机时宜，皆令众生得到度脱。这种不可思议的神通妙行，唯有圣人能够做到，不是凡夫所能及。
若夫现沙门身，离尘脱俗。高竖法幢，丕振宗风。流通法化，续佛慧命。此为法身大士，大心凡夫，传扬佛法，通途妙行。由斯二行，故得横遍十方，竖穷三际。无一处不蒙佛光，无一人不沐佛恩。
如果是示现沙门身，离尘脱俗。高竖法幢，大振宗风。流通法化，续佛慧命。这是法身大士和大志向凡夫传扬佛法的通途妙行。以上二种行迹，使得佛法能横遍十方，竖穷三际。没有一处不蒙佛光，没有一人不沐佛恩。
至于法传震旦，二千年来，宏法大士，广布法化。宗说兼通，定慧均等。现身说法，以德服人。扇真风于火宅，注法雨于情田。普被三根，总摄众机。各复本有之天真，共证即心之觉道。
至于佛法流传到中国，二千年来，宏扬佛法的大菩萨，广泛流布传法教化。禅宗与教观皆通，定力与慧解兼备。现身说法，以德服人。扇动真常净风于三界火宅，倾注佛法甘雨于有情识田。普被三根，总摄众机。各自恢复本有的天真，共同证得自心的觉道。
因兹王臣归命，士庶倾诚。广布玄猷，辅弼政治。其宏功伟迹，多难尽述。即高僧传，传灯录，百余卷书所载者，乃千万分中之一二耳。
因此国王大臣归命，士人百姓倾诚敬仰。广泛流布先圣的觉道，辅佐国家政府治理。其中的宏功伟迹，多的难以说完。就是《高僧传》、《传灯录》，一百多卷书中所记载的，只是成千上万人中的一两个人罢了。
近世以来，其有宿植德本，示生巨族。只眼觑穿浮世界，一肩荷起大津梁。宴坐圆通道场，深入宝王三昧。总禅净而同修，会宗教为一致。出广长舌，宏演圆宗。垂平等臂，普接三根。
近世以来，有宿植德本，示生在大家族。一眼看穿浮华世界，一肩担荷起大津梁。安坐圆通实相道场，深入念佛宝王三昧。禅宗净土一并修持，宗门教下融通无碍。出广长舌相，宏演圆教宗门。垂平等手臂，普接三根众生。
即凡心以示佛心，统万行而归一行者。其唯我先法师，通公法师其人焉。
即凡夫心来显示佛心，统万行而归于一行的。难道不是唯有我已故的师父，通公法师这个人吗？
师讳寻源，字通智，别号忆莲沙门。俗姓阮，系扬州仪征，中堂元公之幼子也。于道光二十二年癸卯，三月初八日未时示生。母氏某，京都人。迨至元公逝世，嫡子忌刻过甚。其母遂携之以归京都，寄居舅舍。
师父名寻源，字通智，别号忆莲沙门。俗家姓阮，是扬州仪征人，中堂公阮元的幼子。在道光二十二年癸卯（1842 年），三月初八日未时出生。母亲，是京都人。等到父亲阮元逝世，嫡子猜忌刻薄的厉害。他的母亲于是带着他回到了京都，寄居在舅舅家里。
及长，相貌瑰玮，语音洪畅。性好道术，不求仕进。欲为长生神仙，放旷襟怀，优游蓬岛。每以不遇真人为憾。
长大后，相貌魁梧美好，语音洪亮通畅。生性喜好道术，不求仕途作官。想要成为长生的神仙，以豪放旷达胸怀，优然自得在蓬莱仙岛。每每都以遇不到仙人为遗憾。
至同治十二年，年二十一。偶至龙泉寺，遇首座本然和尚。洞明教理，透彻禅宗。意必得道高僧，与之谈己所怀。本公笑曰，汝本有之天真佛性，无端背弃，而求不可必得不出七趣之神仙。
到了同治十二年（1873 ），二十一岁（似为三十一岁）。偶然一次到了龙泉寺，遇到寺中的首座本然和尚。洞明教理，透彻禅宗。想到这肯定是个得道高僧，就与他谈论自己的志向。本然和尚笑着说：你本有的天真佛性，无缘无故的背离弃舍，而去追求不一定能得到的，也不能超出七趣的神仙。
弃金担麻，认奴为主。汝具如此相貌，而其志何若是之下劣也。遂顿弃所怀，即求摄受。本公因为剃发于本京七塔寺，乃石佛寺之支派也。
这无异于丢弃金子却捡起麻，认奴仆为主人。你有如此美好的相貌，而你的志向为什么如此的下劣呢？于是他顿时放弃自己原来的想法，求本然和尚慈悲摄受。本然和尚于是在京都的七塔寺为我师父剃度，成为石佛寺的支派法脉传人。
从兹常亲本受业师，研究教典，励志修持。至光绪四年，受具戒于京西云居寺。因念教理粗明，本分未了，说食数宝，有何利益。
从此经常亲近受业师本然和尚，研究教典，努力用功修持。到了光绪四年（1878 ），在京西的云居寺受具足戒。因为想到对于教理大略有了些了解，而对于自己的本分事，没能明了，说食数宝，有什么利益？
乃发足游方，遍参宗匠。至十四年，于普陀佛顶山信真老人会下，师资道合，得受心印。是为传临济正宗第四十二世。是年宏楞严于法雨寺。
于是发心到处游学，参访禅宗大德。到了光绪十四年，在普陀佛顶山信真老人的门下，师父与弟子的法道契合，得受信真老人的心印。于是成为临济正宗的第四十二代传人。这一年在法雨寺宏扬《楞严经》。
此后十有余年，常应讲聘，每期众皆数百。师于楞严，独有心得，因为注释。欲使大佛顶理，圆通常性，全体显现，毫无隐覆，述成开蒙十卷。现蒙维扬万寿寂公，为之刊板流通。
此后的十多年，经常讲演佛法，每次的听众都有几百人。师父对于《楞严经》，特别有心得，因此写了注释。想要使《大佛顶首楞严经》的义理，圆满融通的常住真性，全体显现，丝毫没有隐藏覆盖，叙述成《楞严开蒙》十卷。现在承蒙扬州的万寿寂山老和尚，来加以刊板流通。
所惜赋性率真，唯究根本，不事支末。但欲发挥理性，令其彻底全彰，和盘托出。至于措词立言，或失详审。故致间有参差疏漏之弊。倘蒙具眼作家，稍事修治。则成法苑完璧，楞严宝镜矣。
有一点可惜的是，师父天性直率真诚，只是参究根本，不从事支微末节。只是想要发挥理性，令实理真性彻底全彰，和盘托出。至于用词立句，或者有失详细审察。所以导致会有一些参差疏漏的弊病。倘若有具择法眼的开悟并善于解说之人，稍稍加以修理整治。那么就成为法苑中的完璧，《楞严经》的宝镜了啊！
师平生志在楞严，行在净土。日课佛号三万，誓求往生。晨持大悲咒一尺香，以为助行。欲令现未有情，同生净土。
师父平生用心在《楞严经》，行持归在净土。每天的功课有佛号三万，誓求往生极乐。早晨持大悲咒一尺香，作为助行。想使现在未来的有情，一同往生净土。
故于弥陀疏钞，及演义，要解，便蒙钞，势至圆通疏钞，皆为刊布。谓学者曰，禅宗名为教外别传，净土实为教内真传。
所以对于《弥陀疏钞》，以及《弥陀疏钞演义》、《弥陀要解》、《阿弥陀经要解便蒙钞》、《势至圆通疏钞》，都加以刊布流通。对来学习的人说：禅宗，名为教外别传，净土，实在是教内真传。
须知即此真传，乃别传外之别传也。汝等烦惑未断，道业未成。切不可错认定盘星，高推禅宗，藐视净土。
必须知道此净土真传，就是别传外的别传啊！你们烦惑没有断除，道业没有成就。千万不可以错认定盘星，推崇禅宗，而藐视净土。
致令临命终时，业识茫茫，无本可据。虽有不可思议大慈大悲之佛力，由不信故，无从倚托。依旧乘恶业力，轮回恶道。从劫至劫，了无出期。可不哀哉，可不畏哉。
导致临命终时，业识茫茫，了生死将无所依凭。虽然有不可思议，大慈大悲的佛力，由于我们不相信的缘故，而无法倚靠依托。依旧乘着恶业力，轮回在恶道。从长劫至长劫，没有出离的日期。能不悲哀吗？能不怖畏吗？
其讲楞严也，于七处征心，十番显见处。必详明此土开悟之难，净土证道之易。至势至章，则殷勤劝导，不遗余力。直欲法会大众，人各都摄六根，净念相继。即随势至，亲证圆通。
他宣讲《楞严经》，在七处征心，十番显见的地方。必定详细说明娑婆世界开悟的困难，净土极乐证道的容易。到了《大势至菩萨圆通章》，就殷勤劝导我们念佛求生，不遗余力。只想要法会大众，每个人都能“ 都摄六根，净念相继” 。即刻随着大势至菩萨，亲证念佛圆通。
其至由恶业而沉沦四趣，乏定慧而坠堕五魔处。尤复极陈得失，痛示利害。每每泪随声出，语音哽噎。常曰，不知净土，楞严乃破净土之元勋。深明净土，楞严实宏净土之善导。看经不具择法眼，其孤负佛恩处，类多如是。
到了众生由于恶业而沉沦四趣，缺乏定慧而坠堕五阴魔的地方。尤其要极力陈述其中的得失，痛示其中的利害。每每都是眼泪随着宣讲声而出，语音哽噎。常常说：不了解净土宗的人，认为《楞严经》是破斥净土宗的元勋。深深明了净土宗的人，就会明白，《楞严经》实际是宏扬净土的善导。看经不具备择法眼，其中辜负佛恩的地方，大多是如此。
汝等切不可将禅宗机锋转语，认做实法，薄净土而不屑修持。须知华严会上，华藏海众。同破无明，同证法身。尚须以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。汝何人哉，敢与彼抗。上孤佛化，下负己灵。诸佛名为可怜愍者。
你们千万不可以将禅宗的机锋转语，当做是真实之法，轻视净土而不屑于修持。必须知道在华严会上，华藏海众菩萨。同破无明，同证法身。尚且须要以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。你们是什么人呢？竟敢违抗华藏世界法身大士。向上辜负佛陀的教化，向下辜负自己的性灵。诸佛称这是可怜愍者。
师十余年来，各处宏经，云行鸟飞，杳无定处。于天童小白岭，维扬万寿寺，及本山普慧庵，尝多憩息。以二处主人，悉皆尊德重道。且与普慧庵主觉公，法禀同门，交称莫逆故也。
师父在十多年来，到处宏讲经典，如云行鸟飞，杳然没有固定的处所。在宁波天童小白岭，扬州万寿寺，以及普陀山的普慧庵，曾经多有歇息。因为这二处的主人，都是尊德重道。而且与普慧庵的主人觉公和尚，是同门师兄，莫逆之交的缘故。
至三十二年丙午冬，示疾育王。丁未春，觉公即接至庵。备极照应，经两月余。临终前数日，神气清爽，奋励念佛。至四月初三日未时，合掌念佛，泊尔神逝。世寿六十五岁，僧腊三十五年。
到了光绪三十二年丙午年的冬天，在阿育王寺生病了。丁未年春天，觉公就将师父接到普慧庵。悉心照顾，经过两个多月。临终前的几天，神气清爽，勤奋努力念佛。到了四月初三日未时，合掌念佛，安祥去世。世寿六十五岁，僧腊三十五年。
全身入棺，瘗 （yi ） 于佛顶山后之燕窝冈。乃佛顶文正和尚等，预为营造之归宿所也。以平生性好寂静，而住无定所，故无剃度。
全身殓入棺木，埋葬在佛顶山后面的燕窝冈。这是佛顶山文正和尚等人，预先为他营造的归宿之地。因为师父平生性情喜好寂静，而且居住没有定所，所以没有剃度弟子。
嗣法门人，本山唯源通，与不肖悟开。外方虽有，不能悉知。恐招彼此亲疏之讥，故概不书。
承接法脉的门人，普陀山只有源通法师与我。外地虽然有，不能全知。恐怕招来彼此亲疏的讥嫌，所以一概不写。
呜呼。开于昔年，频预法会。屡聆圆音，未明自性。师以孺子可教，遂为预行付嘱。当时虽极惭惶，犹期悟于后日。岂料诸魔未殄，法将云亡。毒药未消，慈父见背。悲夫。
呜呼！我在过去这些年里，多次参预师父讲经法会。多次聆听师父的教诲，没能明了自性。师父认为我孺子可教，于是预先加以嘱咐。当时虽然极度的惭愧惶恐，还希望在日后有开悟之时。怎料诸魔还没有消灭，法将却去逝了。毒药还没有消除，慈父就离开了。悲伤啊！
众生津梁，如来慧命，将何所托，从何所寄耶。宁可自殒，不忍师逝。唯冀承佛慈力，莲开上品。忍证无生，位登不退。速乘本愿，垂慈济度。庶可以仗师威神，出险道而顿登宝所。
众生的津梁，如来的慧命，将托付给谁，谁来承担呢？我宁可自己死去，也不忍心看见师父去逝。唯有希望承佛慈力，师父莲开上品。证无生法忍，登不退位。速乘本愿，来垂慈济度。才可以仗师父的威神，出离险道而顿登宝所。
即我心识，了烦惑而彻证真常矣。兹以先师遗资，肇立公堂。略叙大端，以垂永久。俾后世法裔，仰先德之徽猷，而励志效法云尔。
即我心识，了结烦惑而彻证真常啊！现在以先师的遗资，建立公堂。大略叙述其中的大概，以流垂永久。使得后世的法子法孙，敬仰先德美好的事迹，而勉励自己的志向来效法学习啊！立山老人派下子孙公堂序（代开如和尚作）
一切众生，具有如来智慧德相。但因妄想执着，不能证得。究其原由，总因不了真如妙性。妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。
一切众生，具有如来智慧德相。只因妄想执着，不能证得。追究其中的原由，都是因为不明了真如妙性。错妄认为地水火风四大，为自己的色身外相，六尘缘影，为自己的识心内相。
既已认贼为子，遂致背觉合尘。从此根尘互黏，人我敌立。起惑造业，轮回六道。经尘点劫，莫能解脱。
既然已经认贼为子，于是心就背离觉性，合于尘境。从此六根与六尘互相粘缚，并产生人我分别之相，互相对立。生起烦惑，造作恶业，轮回六道。经尘点长劫，不能够解脱。
大觉世尊，愍兹剧苦。施大法药，令修四念处观。一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我。及余正勤，如意足，根，力，觉，道，三十七品法门。
大觉世尊，愍怜这个大苦。施设大法药，令我们修习四念处观之法门。即，一：观身不净，二：观受是苦，三：观心无常，四：观法无我。以及其余的四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道、三十七道品等诸多法门。
虽根有利钝，乘有大小。莫不皆以四念处而为根本。良以四观若成，则我执即破。我执既破，则五蕴皆空，六尘即觉。返本还原，亲证妙性。
虽然众生根机有利有钝，所修的法有大乘小乘。全都是以四念处作为根本的。实在是因为四种观门如果修成，那么我执就破除。我执既然破除，那么这个五蕴就都空了，六尘外境即是觉性。返本还原，亲证真如妙性。
譬如垢尽镜明，云开日朗。日即本具，明非外来。得无所得，获大自在。凡情圣见，两俱消亡。尚无涅盘，何有生死。
譬如污垢尽除，宝镜生明，云雾散开，日光朗照。太阳是我们本自具足的，光明也不是从外面得来。得无所得，获大自在。凡夫情见与圣者智见，两者都消亡。尚且没有涅盘可得，哪里又有生死呢？
至于世寿若尽，则焚其形骸者。一则恐彼亡者所作未办，身见未泯。令其豁悟真空，当下解脱。二则正欲存者了知此身，全体虚妄。力修圣道，复本心源。务于动作云为处，亲见主翁。
至于世间寿命如果尽了，就焚烧身体形骸。一方面，是恐怕死者生前所作的事没有办好（没有证道），身见没有泯亡。令他临终时念及色身将被焚灭而无可执着，进而豁然悟得真空，当下解脱。第二，则正是想要活着的人，了知这个色身，完全是虚妄不实的。努力修习圣道，恢复本来的心源。务必在日常生活作为之中，亲自见到本来面目的主人翁。
则能自作主宰，不被此臭皮袋多方驱使。庶可以上继佛慧，下化有情。即此苦无常无我不净之幻妄身心，彻证常乐我净之真如佛性。以故无论圣凡，举皆焚化。而天下丛林，无不遵行也。
那么就能自己作自己的主宰，不会被这个臭皮袋，到处驱使。才可以向上承继佛法慧命，向下度化一切有情。就着这个苦、空、无常、无我、不净的幻妄身心，彻底证得常乐我净的真如佛性。所以无论圣者凡夫，离世之后，全都是火化。而天下的丛林，没有不遵行的。
当唐宋佛法盛时，士大夫家，亦多仰遵佛制，而用此法，不独唯僧为然。僧既焚化，拾其余骨，置于普同塔中，亦如丛林之海众同居。其中凡圣莫测，行位难辨。凡既附圣，亦易解脱。如苍蝇附于骥尾，不劳而得至千里也已。
在唐宋佛法兴盛的时候，士大夫的家里，也大多仰遵佛制，而用这个火化葬法，不只是出家人如此。僧人焚化之后，收拾他剩余的灵骨，放在普同塔中，也如同丛林中的大众同住在一处。其中的凡夫圣者，不能测度，他们的修行位次，也很难辨别。凡夫既然依附于圣者，也就容易解脱。如同苍蝇附在骏马的尾巴上，不费辛劳而能够到达千里之外。
法雨常住，当前清咸同间，以久经兵荒，香火断绝，遂致一败涂地。至同治十年，众挽先师公立山老人住持，法道由是重兴。而剃度法嗣，实繁有徒。化开师伯，谋诸本派法眷，各出净资若干圆，修一子孙普同塔，于海会桥东。
法雨寺常住，在前清咸丰、同治年间，因为久经兵荒灾年，香火断绝，于是导致一败涂地。到了同治十年，众人挽请我的师公立山老人来住持，法道因此重新兴盛。立山老人剃度的传法弟子，实在有很多。化开师伯，同本派的法亲眷属们商量，各人捐出净资若干圆，修一个子孙普同塔，在海会桥的东面。
凡立山老人派下子孙，及诸法徒，皆可入焉。又买众香塘田五十亩，以岁所收租，充春冬祭荐之费。俾伴山，常明，长生，杨枝，宝称，五庵。及化恒师派下子孙。六柱轮流，承值当办。
凡是立山老人派下的子孙，以及诸位后继的法徒，都可以在死后入这个普同塔。又买了众香塘的五十亩田，以每年所收的租税，充当春冬二季的祭祀超荐的费用。使伴山庵、常明庵、长生庵、杨枝庵、宝称庵，这五个寺庵。以及化恒师派下的子孙。一共六柱，轮流当值承办。
使亡者时受祭荐，蒙法利而超极乐之天，存者识破幻妄，修净业而预莲池之会。爰书缘起，以告同伦。
使故去的人，按时受到祭祀超荐，蒙获佛法利益而超升到极乐。活着的人，认识破除幻妄我相，修习净业而参预到莲池海会。写下这个缘起，来告示大家。募建药王篷序（代撰）
大觉世尊，名大医王。普治众生身心等病。所用之药，其数无量。戒定慧三，摄尽无遗。以故此三，名为药王。若能服之，即凡成圣。
大觉世尊，名为大医王。普遍医治众生的身心种种病症。所用的药，数目无量无边。但用戒定慧三个字，可完全概括，没有遗漏。所以戒定慧，名为药王。如果能够服用此药，即凡夫转成圣人。
然药虽美妙，修合实难。而信愿念佛求生西方，名为阿伽陀药，万病总治，下手易而成功高，用力少而得效速。上中下三根，即生皆出苦轮。戒定慧三法，当念悉得具足。
然而法药虽然美妙，修持起来实在很难。而以信愿念佛求生西方，名为阿伽陀药，万病总治，下手容易而成功高妙，用力较少而得效快速。上中下三种根机，就在当生都能够出离痛苦轮回。戒定慧三法，当下一念全体具足