我觉得如果要创造一部伟大的作品，首先要对伟大进行去魅，就是说把人类社会的一些所谓的崇高和伟大的东西，将他们的外皮剥去，使得陷入他们的真实的本质
比如很多人所推崇的国家以及国家主义，比如像肯尼迪曾经说过不要问国家为你做了什么，而要问你为国家做了什么，这句话把国家推送到了一个崇高和伟大的地位，但是在我看来，这句话非常的荒谬，这句话是中国人非常喜欢引用的，特别是那些国家主义者以及那些，为当局辩护的人，他们认为你不要去问国家为你做了什么，而要问你为国家做了什么，作为一个洛克和卢梭的社会契约论的信奉者，他们的这句反问在我看来非常的，让人恶心，我们首先来探索一下国家的本质，有些人把一些很多的好词堆砌在国家上面，说什么没有国家就没有你，没有国家就没有你的幸福，没有一个强大的国家，你就什么都不是，那么我要问这些人，国家是什么？国家在我看来很大程度上是一个想象的共同体，国家并不是一个真正存在的实体，而是由人类在观念中所建构出来的，人类为什么要建构出这样一种实体呢？其实我们通过我们对人类历史的一种反思就可以发现，远古的时代，原始社会是不存在国家的，所以国家不是和人类的历史必然相存的，后来为什么会有国家呢？我们通过考察就会发现，就是人类为了维护社会的基本秩序，也就是说，国家其实是一种工具，即使不站在现代的卢梭和洛克的他的社会契约论的立场上来考察，也可以发现这一点，我们可以发现，比如在中国社会里面，当一个社会，一个王朝崩溃以后，他又会建立一个新的王朝，为什么呢？因为社会需要秩序，人民需要一个安定而，有安全感的生活，如果一个社会长期处在一种没有秩序，也就是说偷盗抢劫以及杀人放火可以随时发生，而没有受到惩罚的社会里面，那么这样的社会里面无论如何也是人们没有安全感，没有幸福的，而国家就是对抗这些，恶性的一种工具，也就是说，国家的产生就是人类社会所有的人为了维持一种社会的基本秩序而制造出来的一种工具，虽然由此国家它本身也变成了一种恶，在很多时候，现在奴隶社会封建社会国家，它很大程度，它也是一种恶，但是这种恶和前面的恶相比，是可以容忍的，是可以忍受的，这很容易理解，虽然比如在奴隶社会里面，你是一个奴隶，每天都要都要辛苦的工作，而仅仅得到温饱，但是起码你的生命有保障啊，如果在一个没有国家，没有政府的社会里面，你的生命随时都会受到伤害，你的财产随时都会被人给抢夺，这样的社会，你是一分钟也不能容忍的，而在这个国家的这种形态之下，虽然它也会有很多恶，比如在奴隶社会，它会奴役你在封建社会，它会剥夺你的财产，它会剥削你，它会让你没有尊严，但是所有的这些恶行所造成的结果你还是可以容忍的，因为所有这一切，不至于使你随时失去生命，失去财产
讲了这么多，我们由此可以得出一个结论，就是说国家，它就是人类社会的一种工具，既然它是一种工具，它有什么崇高性呢？它有什么伟大呢？所以我为什么要为一个工具去奉献我的生命呢？所以肯尼迪说不要问国家为你做了什么，而要为你为国家做了什么，有些人说没有国家，你什么都不是，我对这些人只想嗤之以鼻，如果一个国家，它不能够保证我在这个社会中有一个公平发展的机会，他如果不能保证我幸福的可能，那么我为什么要去为这个国家支持呢，因为国家本身就是一种工具嘛，用来使得人类社会能够发展，能够安全存在的工具，所以这种对国家的去魅就是一种，正当而且天经地义的操作
由此得出结论就是说，国家必须要为人民，为人民的幸福进行各种努力，这样的国家才值得我为之进行，一些扞卫，否则的话，如果一个国家，它不能为我的幸福，不能为人民的整体上的幸福进行一种保障，那么我们就没有必要为他进行，守卫
我不知道我的想法是否讲的清楚了，是否理解了我所讲的意思，其实我说的其实非常简单，就一两句话就可以讲清楚，就是国家是人类幸福的工具，如果国家不能够成为人民幸福的工具，那么就没有必要保卫他，应该抛弃他，当然，这仅仅是我们在去魅的这过程中的所去的第一个魅，就是国家，然后我们还要去很多很多的魅，比如领袖，我可以说，很多的领袖其实和普通人相比，他的道德甚至更低，甚至是人渣，这个我们留着以后再说吧，当然还有在要去灭的，比如宗教，比如上帝，这些都要去魅，回到一个真实的充满着人类本能和渴望的世界