我们这一大科是讲到“示不生灭为本修因妙三观门”，也就是正式讲到本经的修学方法。
按照佛陀讲经的惯例，在讲正修之前都是先讲道前基础。本经的道前基础有两个，第一个就是我们要审观因地的发心。就是我们在刚开始修学佛法之前，我们要知道我们因地是依止什么来安住的。或者说，我们要了解到我们的目标是什么。
那么，为什么要去审察因地发心呢？
佛陀说，我们因地发心跟我们最后的果地觉是有一种相应的关系。这当中，本经把因地发心分成两大类：第一个是生灭心，第二个是不生灭心。那么什么是生灭心呢？简单地讲就是依止五阴的果报之法而发心的。比方说，你为了要成就庄严的色身、为了成就美好的感受，乃至于美好的想象等等而发心。凡是依止五阴的果报之法而发心的，这种生灭心是不能成就不生灭的果报的。所以，它这个地方就是要离开五阴的果报，而安住在一种不生不灭的本性。比方说，我们刚开始在发心的时候，我们会发愿说：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”我们会依止众生而发心，依止佛道而发心。但是要以本经的思想来检验的话，其实这个都是依止事相的，因为你看到众生的五阴身心很苦而发心，看到佛道的五阴身心很安乐而发心，这都是一种对立的思考，是生灭心的。所以我们最终一定要提升到：自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。就是说，众生是我们一念心性所显现的众生，佛道也是我们一念心性所显现的佛道。
这个地方的意思就是说，所谓的称性起修，你必须要站在一念心性的角度来发动你的菩萨道。印光大师常说：“无不从此法界流，无不还归此法界。”我们整个修学的目的，只是在开显我们自性的功德，依止一念心性而起修。所以，我们在做三皈依的第一皈依，“自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心”。那么什么叫发无上心呢？就是发起你一念心性这个不生不灭的心，这个就是无上心。
这个地方就是说，我们一定要依止理性而发心，不能依止事相，因为事相是一个生灭法。不管是众生，不管是佛道，都是事相。所以，我们在刚开始的时候，因地的发心一定是要先确认的。
第二个道前基础，就是讲到我们应该审详烦恼的根本。当我们的心开始要趋向佛道、趋向涅盘的时候，第一个很现实的就是对治烦恼。断恶修善，一定是先断恶，才能够修善。这个地方，佛陀一再地提醒我们说，你要知道烦恼的根本在哪里。这个“根本”的意思就是，烦恼平常是在哪里活动的？它的处所在哪里？
按本经的说法，六根是对治烦恼最好的方法，这个角度最佳。你从六根切入对烦恼是最好对治的。为什么呢？因为六根刚好夹在六尘跟六识的中间，它对外攀缘六尘，对内牵动六识，所以我们讲“六为贼媒，自劫家宝”。你说你直接从六识对治烦恼，很难！因为烦恼一旦变成六识，它的变化就很大。只要这个烦恼到了心识，到了了别功能的时候，你很难对治它。所以佛陀告诉我们舍识用根，就是你对治烦恼要抢第一时间，它还在六根的时候，它还在明了的时候，你就要小心了。我们治病的道理也是一样，小病的时候你就要治。烦恼在六根开始酝酿的时候，这个就是你对治的处所。这是本经一个很重要的思考。
唯识学的对治，都是到了第六意识的活动以后才对治的。《楞严经》是认为这样都太慢了，这样对治烦恼太慢了。在整个发业、润生烦恼当中，是“谁作谁受”？是谁来造作这些罪业，又是谁来领纳这些果报？佛陀的意思就是六根，因为它的位置特别的殊胜。我们对治烦恼抢第一时间，在六根的地方你就要小心，六根门头。因为它是通内通外，通于外面的六尘，也通于里面的六识，所以这个六根等于是我们对治烦恼的最好处所。
所以，两个道前基础，一个是理，一个事。理性是讲到安住的问题、发心的问题；事相就讲到对治的问题、处所的问题。这个是我们在修首楞严王三昧之前两个要注意的：第一个是安住的问题，第二个是对治的问题。
巳二、别示 分六：午一、明眼根相；午二、明耳根相；午三、明鼻根相；午四、明舌根相；午五、明身根相；午六、明意根相
前面把对治烦恼的处所，所谓的六根门头，已经确认，那么佛陀就必须要引导我们对六根有所认识。佛陀讲经是由粗而细，先确定六根是我们的一个对治的地方。那么六根到底是什么相貌呢？佛陀这以下就详细地说明，带
我们进入到六根的世界。
这当中有六段：一，明眼根相；二，明耳根相；三，明鼻根相；四，明舌根相；五，明身根相；六，明意根相。
其实，当我们安住在一念心性的时候，开始修空假中三观，这三观所照了的所缘境，其实就在六根照了。那么，我们对六根的相貌应该有所了解。
看午一的“明眼根相”，明眼根的功德相，说明眼根产生的功能相状。
如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二，统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。
在六根当中，首先我们讲到眼根。眼根有明了色尘的作用，也能够带动眼识的分别。身为眼根，到底它有什么功能呢？“如眼观见，后暗前明。” 如同眼根，它的功能是观见一切的万法。那么它在观见万法的过程当中是什么情况呢？是“后暗前明”，就是它后方是看不到的，这个“暗”就是看不见，前方是看得见的。它只能够往前看，不能往后看。这是一个简略的说明。
那么到底眼根在观见万物的时候是什么情况？这以下详细地说明。“前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二。”假设这个物质，这个万物是在眼根的前面，那么眼根是可以完全看得清楚的；如果这个物质是在眼根的后方，那么就变成全暗了，完全看不到。前后的情况是，一个是全明，一个全暗。如果这个物质是放在左右呢？是“左右旁观三分之二”。佛陀意思就是，我们眼睛在看左边是以中线为准，往左边是一百二十度，往右边也能够看一百二十度，加起来变成二百四十度。所以，我们整个圆周的三百六十度，眼睛看得到的范围是二百四十度，总而言之，是统摄了整个圆周的三分之二的功德。
所以作一个总结，“统论所作”，我们作一个拢总的说明。眼根见物，功德是不完全的，因为它“三分言功，一分无德”，它只有三分之二的功德。所以眼根在见物的功德，在一千二百功德当中，是只占了八百功德，占了三分之二。
这个地方我们作一个说明。我们刚刚讲到六根是对治的地方，但是佛陀的意思就是还要再拣别，因为六根太广了。你不能说，欸，我现在是注意观照眼根，明天观照耳根。不可以这样子，一定要一门深入。一门深入，就好像说我们在挖井。你不能够说，我今天在东边挖一个井，明天在西边挖一个井，后天再在南边挖一个井，那么你一辈子都挖不到水。你应该集中所有的精神体力在一个地方去挖，才能够很快地挖到水。
那也就是说，在六根当中你要确定，到底你的空假中三观的智慧是要去观察哪一根，而这一根要具足圆满的功德，所谓的具足“圆通常”。身为一个《楞严经》的所观境，这个六根的所观境，它的空间必须要圆通的，圆满周遍的，不能有所欠缺；在时间上要“常”，它要恒常相续，不能有间断。
看这个意思，眼根是不具足这种圆通常的效果。所以眼根在本经当中是不列为所观境，把眼根给放弃掉。我们的烦恼是在六根活动，但是你只要把一根的烦恼消灭了（它这烦恼是相通的，你把耳根的烦恼消灭了），其他根的烦恼也就消灭了，所以你只要对治一根的烦恼就好。
午二，明耳根的功能相状。
如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。
我们看耳根的功能适不适合当所观境。
“如耳周听”，耳根的功能是周遍圆满的。这怎么知道呢？这以下提出三点：十方无遗、动若迩遥、静无边际，刚好配“圆、通、常”。
耳根在听闻的过程当中是圆的，因为它对整个十方而来的声音，都能够同时地听闻而没有遗漏。你看，从东边来的音声，从西边来的音声，我们任何方向来的音声都能够同时听闻，没有任何遗漏。所以，耳根在听的过程当中具足“圆”的功能。
“动若迩遥”，这是讲“通”，远近皆闻。前面是讲方向，这个地方讲距离。说我们听的功能，这个声音虽然有远近的差别，有的比较近，有的比较远，但是耳根都能够听得清清楚楚。不管近，不管远，都能无障碍，所以叫作通。
“静无边际”，前面两个是约着动态的声音来说的，这里是约着静态的无声。比方说，在静态无声当中，我们可以听到无边无际的寂静的声音，而且是相续的、没有间断的。这个地方讲“常”，能够恒常相续，一切时有。
所以我们总结，“当知耳根圆满具足一千二百功德”。在整个六根当中，最殊胜的有两个，一个是耳根，一个是意根。这两个怎么差别，我们再说明。
从耳根的角度，第一个，它空间上是没有障碍，圆通。不管东西南北，不管远近，它都能够清楚的听了。第二个，它时间能够恒常相续。耳根的功能，它不间断，它不休息的。所以你看印光大师《文钞》，他说，我们为什么要用耳朵来听佛号声？我们为什么不用眼睛来看佛像？因为，你眼睛看佛像你是没办法相续，你看一个小时就很累很累，这个眼根的功能不是一个很好的功能。但是耳根它这功能特别强，它不用休息。你看我们身体，身根动一两个小时就很累了，耳朵你从白天听到晚上，印光大师说，不但摄心，又特别养神。你耳根用了十几个小时你不会累，它这个根很奇怪，它不疲惫。所以，身为一个耳根，作为所观境，你不断去观它的时候，它能够产生相续。相续的意思就是容易成就三昧，心于所缘专一安住，心于所缘相续安住，它有这种“常”的功能。
所以看得出来，在六根当中，耳根——当然这个是约着娑婆世界，其他世界我们就不谈了。娑婆世界的众生，耳根的确是很好用的。要返妄归真，这个耳根它是具足圆通常。
“午二”是说明，耳根的功德相是圆满的。
看第三，明鼻根的功德相状。
如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。
那么这个鼻根的功能是什么呢？是嗅闻。它能够嗅闻种种的香臭的香尘。它在嗅闻过程当中，是通于出息跟入息的，所以它是“有出有入”，出者取香，入者闻香。当它出的时候，是去取这个香的所缘境；当它吸进来的时候，就开始闻香。但这当中有一个问题，就是“而阙中交”。这个“中交” 就是说，在出息跟入息中间有一个暂停的时间，而在暂停当中它就不能产生嗅闻的功能，这功能要暂停一下。所以我们考验鼻根的功能，是“三分阙一”，只有得到三分之二。因为它在进出的时候，是有中间的地方休息，所以只有三分之二，八百功德。所以，身为鼻根，它的功能不能相续，因此三昧难成。你如果说以鼻根来当所观境，一天到晚在那边等烦恼，等了半天你很难成就，因为你这个所观境找错了。后面会说，你找错了所观境，是日劫相倍。同样的用功，你那个烦恼对治的处所错误，你修一劫的时间，人家修一天，跟你功德一样。所以，选择一个圆通的本根是相当重要。
第四，明舌根相，舌根的功能相。
如舌宣扬，尽诸世间出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。
舌根的功能，这个地方讲到“宣扬”，它能够做种种的宣说跟扬化。它宣说什么事情呢？“尽诸世间出世间智。”它能够穷尽地表达一切世间的智慧，所谓世俗谛的智慧，讲到一切的善恶的因果的道理，以及整个出世间的智慧，就讲到胜义谛，讲到不生不灭的我空法空的真如理。它在宣扬的过程当中，“言有方分，理无穷尽”。虽然在言词的表达上是有时间限制的，比方说我们一堂课是四十五分钟乃至于九十分钟，时间到了就要下课，但是它所诠释的道理却是无穷无尽的。我们顺着这个道理去思惟，就能够得到无穷无尽的道在心中生起。所以这个舌根的宣扬是具足一千二百功德。
那么这段经文它的意思，表面上好像，哦，那这样子舌根的功德是很不错，一千二百功德！但是你看蕅益大师的注解，你就知道这个地方有差别。他说舌根的功能其实是有两种：一者知味，二者宣扬。我们一般也不可能经常宣扬。他说知味是粗劣的，宣扬是殊胜的。这个地方，但举宣扬，而没有列出知味，所以这个地方只是就着宣扬这一部分。但是我们日常生活中舌根是用来辨别滋味，所以它的功能变得比较粗劣。
午五、明身根相
如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。
身根就是我们这个身体。身根有什么功能呢？它“觉触”，它能够觉知一切的冷热涩滑的触尘。在整个觉知的功能当中，它是“识于违顺”，能够在当中了知是如意跟不如意的境界。这个“违”就是不如意，“顺”就是如意。比方说在夏天，我们如果身体接触太阳，就知道这是一个违背的、不如意的境；但是我们要在冬天遇到太阳，就觉得太阳是如意的，是一个顺的境。所以这个身根，它就是能够产生违顺的判断。
“合时能觉，离中不知。”它在整个觉知的功能当中，当这个触尘跟身根要相合的时候，它就能够产生觉知违顺的功能。但“离中不知”，如果这个触尘跟身根是相分离的时候，这个身根就不能产生觉知了。它一定要合在一起，所以它的功能是“离一合双”。
这个我们讲一下，什么叫“离一合双”？“离一”就是当外境跟身体分开的时候，这个叫作“离”。这种“离”是“一种”情况，这种功能就不能显现。当外境跟身根相离的时候，这样的“一种”情况，它的觉知功能就丧失掉，没办法判断。“合双”，是外境跟身根相合的时候，它能够产生“两种”判断，它能够判断它是顺的境或者是违的境。所以，合起来的时候它能够判断顺违两种差别的境界。
所以在整个身根功能当中，它是“三分缺一”，因为它离的时候不知，但是合起来的时候知道两个，知道顺、知道违，所以它具足三分之二的“八百功德”。也就是说，身根功能也不具足，也不能当作空假中三观的所缘境。
午六、明意根相
如意默容，十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。
意根是什么功德呢？默容。因为内心是不能讲话的，它能够默默地去容纳一切善恶的诸法。比方说，我们看到一个人或一件事，我们嘴巴并没有说话，但是心中对这一切法却能够产生了了的分明，这个就是一种“默容”，它能够默默地去容纳、去了知一切善恶诸法。
那么它了知的到底是什么样的法呢？这当中包括了“十方”（这个是讲空间）、“三世”（这个讲过去、现在、未来，讲时间），“一切世间出世间法”，它能够了知世间的这些杂染诸法，也能够了解世间的清净诸法。这个是约法来说。前面是约空间、约时间，这个约法。“唯圣与凡”，这个约人。我们也可以去了解圣人种种的功德相，也可以了解到凡夫种种的果报之法。总而言之，整个十法界的染净诸法、依正二报，都能够包容在一念心中，而穷尽一切的诸法，没有欠缺。所以我们意根是圆满一千二百功德。
其实，这个地方的意根主要还是讲第六意识。我们撇开本经的内涵不谈，佛陀在几乎所有的大乘经典赞叹的就是第六意根，就是这个第六意识。你看印光大师说是“无不从此法界流，无不还归此法界”，所有一切法是从它发动出来，所有一切法还是回归到这一念心。
天台宗在修止观的时候，它的所观境，它的空假中三观，其实主要是观现前一念心性，就是这个第六意识。它的理由是什么呢？它认为观第六意识有很多好处，因为它能够通前通后、通上通下。我们解释一下。
天台宗认为法有上下的差别。你看佛法界很殊胜，佛的功德法界很高；六凡法界是很广大，你看各有各的因缘，有些人造什么业，到什么果报去了。佛法界很高，众生法界很广，那你怎么办呢？
天台宗说，在佛法界跟众生法界当中，有一个贯穿佛法界跟众生法界的，就是心法，因为它通于佛，通于法，通于众生。你一念迷它就是众生法界，你一念的悟就是佛法界。所以在空间上你观一念心，你就知道你是跟什么法界相应，通上通下。
通左通右是讲时间。你看我们生命有过去、现在、未来，那你怎么知道前生的你是怎么回事呢？其实前生的你就是保存在你一念心中，我们讲所有走过的路都留下痕迹。我们这一念心是怎么来的？从唯识的角度就是熏习、累积，就是过去、过去、过去……有很多很多的过去就累积成现在。诸法因缘生，它不是从天上掉下来的。你过去经历了很多事情，造了很多事情，全部累积起来，就是你这一念心。你说，欸，我为什么看到佛就想拜？事出必有因，你以前有拜过。所以，内心的功能都是由你过去的造作累积下来的。所以你要了解你过去，欲知前世因，你观察你这一念心，哦，我前生哪一方面的业造的特别多，你大概清楚了。所以，了解前生，你看你的心，因为你这一念心经历过前生，它去过前生嘛。我们从前生跑到今生的时候，色身是死掉了，但是心识是通过来的，心识是没有所谓死亡，它能够超越死亡。所以天台宗说，你观这一念心可以知道你的过去，你看你的想法你也可以知道你将往哪里而去，你也可以知道你的未来。所以它通左通右。
观这一念心，可以知道过去、现在、未来，可以知道佛法界，可以知道众生法界，所以天台宗安立了现前一念心性具足三千性相百界千如，就在一念心中。它说，这么多法，你一辈子学不完。佛法界太高，众生法界太广；过去不可知，未来还没有出现，但是你掌握你这一念心，全部都知道。
那这样子讲的话，为什么本经不以一念心性为所观境呢？这个地方就值得我们去探讨。我们说明一下。其实从娑婆世界的众生来说，六根当中耳根跟意根两根都特别好，但这两个有所不同。你看要讲《楞严经》，它是以耳根为入门；《法华经》就不同了，《法华经》的称性起修，它是以第六意识，它不讲耳根了。也就是说，因为《楞严经》的重点在于摄用归体，把心带回家（我们后面二十五圆通会说），它的重点在于从假入空，返妄归真。当我们的心从生灭的心到不生灭的心，这个过程，从耳根这个门是最容易进去；但是当我们的心要出来的时候，要称性起修、广学方便的时候，那你要从意根出来。从耳根进去，从意根出来。你看天台宗它讲到成佛的方便，它是从第六意识出动。
所以，我们这一念心性跟外在的宇宙万法是两个门，是从耳根入门，从意根出门。你看，你要能够行菩萨道，你很难从耳根行菩萨道，但是你要专注，耳根特别容易专注。你看我只要听一个声音，所有的东西我都不会在意，都不会在乎了。你听一个法师说法，你眼睛大概就不会看东西了，第六意识也不会想东西，就是那个耳根它容易摄心。你听到一个音乐，听到一个声音，你就很容易被它吸引，然后其他根的功能就自然慢慢凋零。这个耳根的功能就这样子，它很容易把心摄住。所以从破妄显真的角度，耳根扮演重要角色。但是从积功累德的角度，第六意根扮演殊胜的角色。这就是为什么在《楞严经》取耳根为圆通的本根，但到法华会上它是以一念心性为所观境，因为《楞严经》偏重在从假入空，《法华经》偏重在从空出假，它们两个目标不一样。这一点大家要好好地去体会。
总而言之，佛陀讲出了六根的差别功德，他是有用意的。他的正式用意，在下一段佛陀会讲出来。
丑二、正劝详择降伏合知解喻 分二：寅一、劝简略明；寅二、因疑广示
佛陀讲这个六根的功德到底是什么意思呢？这以下正式地劝勉我们，有志于修学首楞严王三昧之前，你要详细地去拣择圆通本根，来降伏我们的烦恼根本，来合所谓的知解的譬喻。
前面佛陀说，六根门头当中打的结，你要解开之前，要知道怎么解开，从哪里地方解开是最快。比如说这个绳子打了六个结，它这个结很奇怪，你打开一个结，其他五个结都打开了。那问题是先从哪里下手呢？这就是佛陀告诉我们的，要找到一个圆通本根。这个地方分两段：第一个，劝简略明；第二个，因疑广示。
寅一、劝简略明
先作一个简略的说明，来劝勉我们要拣别六根的差别功德，你应该拣别一下。不是说随便选择，要智慧拣别。
我们看，这当中有三小段。
看第一段“校量功德”。
阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根日劫相倍。
这以下正式地校量六根的功德。佛陀先讲出修学的目标，说，从本经的角度，我们现今希望要逆转生死的欲流。
因为六根向外攀缘是我们习惯性的动作，我们去攀缘色声香味触法，造了很多的贪瞋痴的欲望，这个叫作顺流，就是随顺我们心情。现在要逆转，逆转就等于是“返穷流根”。“返”就是回光返照、正念真如；“穷”就是来穷尽流根（流根就是一切烦恼的根源），而到达内心真如的不生不灭的理地。
这个地方我们解释一下。选择六根，它的先决条件是在逆生死流而到不生灭地，是以这个角度来选择。不是要你从空出假、广度众生、积集资粮，不是这个角度，是返妄归真的角度。先按定这个目标。所以我们应当要去考验，在此等六受用根……这个六根为什么叫六受用根？因为六根有受用六尘的作用。那么到底这当中怎么判断六根？有三个条件：第一个是合离，第二个是深浅，第三个是圆通不圆通。
这个“合离”就是说，六根在了别六尘的过程当中，是有合中知跟离中知的差别。合，就是外境跟六根要相合才能够产生了别。比方说鼻根，比方说舌根，比方说身根，鼻舌身三根是要“合中知”。外境要跟身根相合才能够产生了知，所以这个障缘比较多，因缘比较难具足。鼻、舌、身三根要舍弃，因为它是“合”，所以难修，因为因缘具足的时间少。“离中知”是眼根、耳根跟意根，眼、耳、意三根是“离中知”，它因缘具足的时间多，所以容易修学。首先就去除了鼻、舌、身三根，先把这三根去掉，再慢慢拣别进去。
第二个，深浅的问题。在眼根、耳根跟意根当中，这个“深”就是深隐难修，它很难了解，你很难掌控。比方说意根，你看第六意识变化很厉害，你昨天明明是这样想，今天又改变，变来变去的。从返妄归真、逆生死流的角度，你很难掌控它，所以这个就很难修了，因为它变化性太强。反过来，眼根跟耳根没什么变化，它昨天是这样，今天也是这样，浅显易修，它比较浅，变化性比较没那么多，容易掌控。所以，在深浅这两个角度来判定，又拣别了意根，因为它深隐难修。把意根减掉，就剩下眼根跟耳根。
眼耳二根最后又选择，“谁为圆通，谁不圆满”。在眼根跟耳根当中，哪一根的功能是圆通常的，哪一根是不圆通常？我们知道，眼根，第一个，你后面看不到，所以空间上有障碍。你看到前面，看到左右两边，看不到后面。第二个，眼根你也不能常常用它，你常常用它，眼睛会疲惫，它会休息，会中断。但是耳根就没有这个问题。耳根三百六十度都能够听得清清楚楚，你白天用它来听佛号，晚上用它来听佛号，完全没有障碍，它不会疲惫。所以，从圆通跟不圆通的角度，在逆生死流的角度，耳根就变成了一个最好的。它是经过合离、经过浅深、经过圆通跟不圆通三个角度来判定，耳根最殊胜。
那么，假若我们在这个六根的合离、浅深、圆通跟不圆通的角度来判定，而选择圆通的本根，依止圆通本根当作我们的所观境来生起空假中三观，来逆转无始的这个所谓的“织妄业流”（这个“织”就是，所有的烦恼都是由妄心跟妄境所编织而成，是色心二法的和合），如果能够遵循圆通本根来起修，跟遵循不圆通的根来起修，是日劫相倍，你修一天的功德，超过人家修一劫。事相上还是有差别。
我们再看下一段“拣择圆通”。
我今备显六湛圆明，本所功德，数量如是。随汝详择其可入者，吾当发明令汝增进。
前面是把选择六根的判定方法——合离、浅深、圆通不圆通标出来，这以下佛陀正式要我们去选择。说我已经完备地显示这个六根湛然的理性，六根之性都是圆满的。讲到理性都是圆满，但是讲到事相，它的“本所功德”，那就有差别了。那个差别的相貌数量，正如前段的经文所宣说的。修首楞严王三昧我们应该好好地、详细地拣择这个“可入者”，就是修行的一个下手处所。你选择了下手处所，我再告诉你要怎么去修。就是你要跟这个贼打仗，到底我们是在哪里打仗，先把处所找好再来准备工具。因为你这个处所选择的对不对很关键。你选择对了，你很轻松，又很愉快，效果又很好；你处所选错了，你修了半天却很难进步。所以这个地方佛陀说，先把处所找出来，我再告诉你怎么修行。
我们看最后一段“入一解六”。
十方如来，于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣。但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。
这个地方就解释说，如果就着十方如来在因地起修的时候，十方如来在因地起修都是成就初地以上的自在的智慧，也就是证得了我空法空的真如，至少是圆教初住以上，所以他法法圆融。在十八界当中也不一定要六根，他选择六尘也可以，选择六识也可以。在十八界当中每一个法都可以当作下手处，就能够成就圆满无上菩提。这当中没有所谓的优劣的差别，因为初地以上的菩萨已经证得了法空的一部分的功德。
但是阿难尊者跟我们凡夫，和十方如来不同。我们生死凡夫还没有入了圆教初住以上，我们根机是下劣的，我们法执犹在，未能成就圆满自在的二空的智慧。所以我们就必须要去了解，佛陀也必须要去宣扬六根的差别，使令我们在六根当中去选择圆通本根，去一门深入。只要在一根当中回光返照、破除虚妄，那么其他的六根都能够圆满清净。六根是有相通性的，你一根把烦恼破坏了，其他五根的烦恼都破坏。这个观念，我们下一堂课再作一个补充说明。