非常时期，采取非常措施，有钱出钱，有力出力，亦言要用重典，那是凿子入木，那是挤出的洞。
现在主要矛盾就是解决饥民问题，他们能吃饱喝足了，就不会闹事了，也就消停了一大拨子人，安定民心了。
现在是要倒拨蛇，就是从当权者，王公大臣，还有那个商贾员外等等有钱人，都要出钱了。
若何为？慈禧听来有眉眼，紧锁的双眉似乎开了，如释重负，但还是没有主见，唯听高见。
办法就是库银支点，向洋人讨点，王公大臣捐点，江浙官员募点，灾区百姓自力更生一点，其点点皆是笼络人心的套路，既可解民忧，又可赢得民心。
就是贼人定案，须来日方长，最宜秋后问斩，或妙计变通之术，此乃英雄，本为民请愿，又爱国杀洋，正义之士也！
慈禧听得有板有眼，真是大清基石，一等能臣了。不辱使命于洋人而置之死地而后生也，国之磐，民之幸。哀家幸得此爱卿，大清为之骄傲。
于是按此良策，慈禧出了懿旨，既让衙役转录张贴于皇城内外，又昭告天下，安定民心。使百姓家喻户晓，喜纳惠泽。
慈禧又动用了吏、户、礼、兵、刑、工六部及地方官吏，全员发动，全员参与，全国进行了声势浩大的募捐活动。
上至皇亲国戚，下至大清官吏，还有那些商贾富豪、乡绅土豪，以及那些官僚买办等等，真正体现了国家兴亡，匹夫有责
之情怀，这可谓是大清寿终正寝的最后一次回光返照了。
大厦将倾，非一木所支。临到自己掏腰包，当革命革到自己头上时，那真有铁公鸡一毛不拔，上下叫穷声胜比灾民的哀怨声。
可李鸿章是第一个掏五万两腰包的人，率先垂范做出了表率。
当然这个钱是张木匠带来的，来源于马勒力叫龙王爷出的赂银，抱的女儿招的女婿，拿人做人不心疼了。
可苦煞了一群京官，他们大多是在清水衙门，即使衙门有好处，也被祖师爷给独吞了。
尤其像吴岫灿、曹栋梁等等之类的虚职官员，都是靠的俸银生活，没有多大的隐性灰色收益，自然囊中羞涩，清贫如洗了。
虽然身为官宦之家，纨绔子弟，却谈不上自己享受到家道殷实，锦衣玉食。
因此在修身养性上，还是想保持着自己的一块清纯的天地，就上次巡防依然是守洁，所有的贿银皆交给了郝望爵。
可让郝望爵掉进了茅坑，美滋滋地得了一大饱，也感受到这俩个小家伙是个可塑典型，自然在李鸿章及老佛爷的奏折中增添了诸多溢美之词，大加褒奖。
因此在这一个是一言九鼎一个是权倾朝野的两个人的眼中有了印像，儒子可教也，是可谓后起之秀。
但这次全国动员捐贡拯灾，带着懿旨，具有政治色彩，皇帝话就是金口玉言，不是一口唾沫一个钉的事，而是要人大命的事。
但有阻力，如王安石变法一样，最终还是失败了。
王安石可谓洞房花烛夜，金榜题名时，是个有抱负的政治家、文学家。
北宋积贫积弱，皇帝急了，太监更急，变法已势在必行，以因天下之力以生天下之财，取天下之财以供天下之费为原则。
从理财入手，颁布了均输法、青苗法、免役法、市易法、方田均税法，并推行保甲法和将兵法以强兵。
以富国强兵为目的的一场轰轰烈烈的改革拉开了序幕。
但由于未处理好革新派与反对者的关系，与保利益的王公大臣之间长期反复地争斗，导致变法处于被批评的局面。
虽最终以失败而告终，草草地收了场，谢了幕，弄的苏轼还贬职，大家不和。
但保留了一些具体措施，对三冗、两积带来的严重社会危机，在朝野中，革新除弊，挽救危机，富国强兵，加强统治，逐渐形成共识。
当然李鸿章建议的募捐之事，出发点和落脚点与王安石的变法，不能同日而语，相提并论，不是一个概念。
李鸿章是就事论事，火烧眉毛顾眼前；而王安石是图革旧维新，富国强兵。
但有共同点，就是维护朝政，保护皇权，保证国家机器的运行，也为了实现个人抱负。
端了奶奶的碗，受奶奶管了。食君俸禄，替君分忧。没办法，凡涉及政令者，都在东张西望，王顾左右而言他，就想回避正题。
但慈禧主动捐出了一个价值不菲的翡翠镯子和一件金镶的玉如意，当了领头雁。
下面的王公大臣不得不表示，都有了效仿，也就上行下效了，捐出了一堆金银玉器等。
曹栋梁和吴岫灿不得已向家中募捐了，父母也接到了募捐文告，不光儿子要捐，自己也要捐，有霜打雪夺的感觉。
自己好不容易搜刮来的民脂民膏，现在要倒吐出来，要人大命了，自然也是十万个不乐意了。
但皇令在先，又劝募有名，是赈灾的，有着道义之规，德馨之名。
为了儿子的仕途，想通了，等于出钱捐贡，卖官鬻爵一般。
于是也就寄了若干银票，希望儿子在捐募中能独占鳌头，争得头名状元，以求老佛爷的恩赐，赏个好爵位，求个官升三级，飞黄腾达。
更加光宗耀祖，显赫的家庭，三代出仕，后继有人，那才是三生修来的福分了。
机遇和时运均等地会向每个人招唤，每个人并非与生俱来就分三六九等。
而是看谁能抢占先机，把握机缘的问题，区别在于慧根，是否有自己的天赋，还是得到贵人相助，若两者的结合，自然是金玉合璧，无量天尊。
曹栋梁、吴岫灿虽然是有内在聪慧，但也离不开家资成就一切，有着肥沃的土壤和充沛的阳光以及滋润的雨露。
总是在养尊处优中，有着特别的光环在罩着，官家还生官家子，这不是一句空穴来风的话，那是有根基的。
孟子曰：劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。